作者： 潔西卡．芬恩  《多重伴侶下的安全感：依附關係、創傷理論，與知情同意的開放式關係》

依附理論概論         
健康的依附是一種深刻的情感連結，是一種持久的親密感，可以跨越時空地聯繫人們。人類天生就擁有一種依附系統，讓我們期待和他人建立關聯性。提出依附理論的學者約翰．鮑比，將這種與生俱來的期待稱為依附行為系，認為是人類為了生存而演化出來的行為系統之一。作為嬰兒，我們無法滿足自己的任何需求，基於生存需求，我們勢必得和能提供我們食宿的照顧者建立起紐帶與依附關係，並且滿足嬰兒在生理與心理上對於情緒同步、溫暖回應與身體接觸等需求─在大眾育兒文化中，通常將此稱為「肌膚時間」，是兒童早期發展的關鍵。

當嬰兒感到恐懼、痛苦或不適時，依附系統就會啟動。這些感受會讓嬰兒想靠近照顧者，或者出現趨近尋求行為，例如哭泣、伸手、呼喊，年紀稍長的嬰兒則可能會爬行、跟隨他們的依附對象。這些行為都是為了要恢復安全的感受，並且回到實際的安全處境。當兒童所需要的支持、安心和慰藉需求，確實被照顧者所滿足，他們的神經系統就會回到平靜、穩定的內在恆定狀態。

由於嬰幼兒還不能調節自己的情緒狀態，所以他們會需要依靠照顧者來共同調節。親近他人有助於讓兒童平靜，長時間獲得照顧者的照看與安撫，也能夠讓兒童學會自我安撫、自我調節情緒狀態的能力。兒童希望知道，我們的依附對象會在我們身邊、是觸手可及的；我們也希望知道，當我們有困難時，依附對象能夠成為我們的避風港，接著能夠成為我們的安全堡壘，讓我們能夠安心地出外冒險與探索─鮑比將此稱為探索行為系統，當我們的依附需求獲得滿足時，這個系統讓我們能夠從容、自由地探索自我、他人，以及周遭的世界。

反社會人格者的告白：善於操控人心、剝削弱點的天才
作者：M．E．湯瑪士

我是一個社會病態者（sociopath），俗稱反社會人格。無論是由於基因異常還是環境因素，我的病是現代心理學家所謂的反社會型人格障礙（Antisocial Personality Disorder），在《精神疾病診斷與統計手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders簡稱DSM）中屬於「對他人權益不尊重及侵犯的廣泛模式」，診斷要點是缺乏良心自責，習於欺騙，不能符合社會一般規範。對於我的反社會，我喜歡定義為反應我個性的一組特徵，但別因此定義我。我通常不受不合理情緒的糾纏，我是有策略性的，精明的，聰明的，有自信的，有魅力的，但對於他人的困惑和情緒的社交訊息(social cues)，我卻無法適切反應。心理病態 (psychopathy) 與社會病態 (sociopathy) 在臨床上始終糾結不休，現在兩者已廣泛交叉使用，然而在學理上兩者的區分是基於遺傳學、侵略性等因子。我選擇自稱為社會病態，是因為psycho這個字在大眾文化中有瘋子的負面涵義。或許我有病，但我可沒瘋。
 
從遺傳的角度來說，我這些特質或許可透過我父親追溯到我祖父身上。據說我的祖父個性很冷漠。從他滿臉的傷疤可以看出來，他個性衝動愛冒險、而且喜歡動粗。他其實應該是個了不起的火箭科學家，卻老愛想像自己是個牛仔。他把所有繼承來的財產都砸在一個農場上，卻把它給搞垮了，為了繳稅最後失去了這個農場。他因為搞大了祖母的肚子，被迫進入一段他不想要的婚姻，然而我父親出生才沒幾個月，他又突然為這段婚姻劃下句點，放棄了對孩子的撫養權，消失無蹤，從此再沒有回來看我父親。而我對我曾祖父毫無所悉，不過我猜有其父必有其子。
 

反智：不願說理的人是偏執，不會說理的人是愚蠢，不敢說理的人是奴隸
作者： 古倫姆斯 

識破迷惑人心的把戲、似是而非的話術
理性並非本能，理智需要鍛鍊

《八大人覺經》

作者：一行禪師

在我十七歲那年，也就是我作為沙彌在越南的慈孝寺修學的第一年，我必須背誦《八大人覺經》。六十年過去了，我發現這部經文仍是照亮我道路的明燈。

1978年，我參與了在南中國海營救越南船民的行動。我們用越南文印製了一本《八大人覺經》的小冊子，幫助倖存者在世界某處安家。很快，我們發現這部經對西方人同樣有幫助。所有人，不論過去經歷過什麼，都努力在自己的日常生活中實現安穩與自在。

從腦的複雜，走向心的簡樸      
──約書亞．波洛克
2018年6月
 

2015年8月的一天，我坐在印度清奈家中的辦公室，我太太拿著我的手機走進來，笑著說，「是葛木雷什從歐洲打來的電話。」顯然，在我妻子發現之前，我們兩歲的女兒已經接通了電話並與葛木雷什聊了一陣。

當我接起電話後，他說：「我希望你能寫一本關於冥想的書。」我立即答應了，但也有些擔心，說到要寫一本以冥想為主題的書，我認為葛木雷什比我更適合，因為葛木雷什已修習冥想超過四十年，還是全世界尋求者的靈性嚮導。幾週後我們見面了，我說，「也許您應該親自來寫這本書。」他笑著回答：「我們一起寫吧。」在接下來的兩年，我們在印度和美國各地進行了多次廣泛的討論。《滿心冥想》詳實地記載了這些交流。

早在二十多年前，書本的魔力開啟了我對冥想的興趣。在我還是青少年時，我就已經被靈性主題的書深深吸引。那時的我確信，只要在父母眾多的藏書中探尋足夠長的時間，我一定會發現一些晦澀深奧的文字，宇宙中所有偉大的祕密都將從中湧現。

首先，我拜讀了老子的《道德經》，據說這本書是在戰亂時期寫成的，其中的樸素和智慧令我著迷，點燃了我心中對於靈性渴望的火苗，促使我開始廣泛閱讀其他書籍。我翻閱了佛教、道教、蘇菲派、基督教和其他教派的文獻；我讀了亞里斯多德和奧古斯丁，也讀了愛默生和伊比鳩魯。漸漸地我意識到，透過閱讀，我只是了解了他人的體驗和想法，但我自己的呢？在我有自己的領悟之前，所有的知識對我都仍是抽象的。

我或許對於許多靈性概念相當熟悉，但都只是紙上談兵。我接觸過許多術語—啟蒙、開悟、三昧、開明，但我需要自己去領悟這些概念究竟意味著什麼。要做到這一點，則需要一個切實可行的方法。
接著，我開始瘋狂嘗試各種練習。我參加冥想課程、嘗試瑜伽，還學習了武術。有一次，我遇到一位著名的禪宗大師。當他看著我時，我只能結結巴巴地說：「我還未見過真正的大師。」「但你一定會遇到的！」他回答道。

那時我每天都練習冥想，然而，我並不覺得冥想能令人滿足，對當時的我來說，可真是一種掙扎──既艱難又無趣。經過幾年的探索，我的熱情開始減退，最終放棄了尋求。我一無所獲，還帶點幻滅的感覺。

2002年8月，我在一家商店門外遇到了一個陌生人。在交談中我了解到，她在練習一種叫「自然之道」的冥想方法，也稱作「滿心」。她言之鑿鑿，好像練習滿心真的改變了她的生活。儘管我對這種新型冥想方法倍感好奇，但我也有些懷疑。那時我已經對關於冥想的各種說法免疫了，畢竟我自己的冥想體驗和他們說的都截然不同，我想也許是我不適合冥想。

此外，我也懷疑，真正的道路會那麼容易找到嗎？要找到一位有修為的導師，應該要徒步深入喜馬拉雅山或者到其他遙遠的地方吧？單憑街上的偶遇，有多大機率能找到真正的大師呢？但我內心的另一個聲音卻說著，「的確有可能……」

後來，在一個9月晴朗的早晨，我的母親來電。她哭得很傷心，因為我妹妹剛剛出了車禍，正陷入昏迷，在送往醫院的途中生死未卜。而我卻遠隔千里，什麼也做不了。在接近凌晨時，我妹妹去世了，年僅十六歲。

恰恰是這種時候，人會開始尋求意義、靈性和希望。我全都嘗試過，卻一無所獲。

儘管如此，我還是安排了與一位名叫布萊恩．瓊斯的滿心培訓員見面。布萊恩是一名專業藝術家，我們約在他的工作室見面，那裡擺滿了畫作，成品和不同階段的半成品俯拾皆是。我們邊喝咖啡邊聊，他說所有滿心培訓員都是志願者，服務不收取任何費用，這一點令我佩服不已。布萊恩隨後邀請我到旁邊的房間冥想，或是就他的說法，陪我打個坐。他示意我坐到椅子上，並在我對面坐下。他開始講解如何以心進行冥想，並告訴我他的角色只是陪伴者，清楚這一點有助於深化我的冥想。接著他讓我閉上眼睛，說：「請開始。」

很難去解釋隨後發生了什麼。直到很久以後我才明白，我得以一嘗三昧之境──一種內在極其平靜的狀態，在這種狀態下超越了自己、超越了當下，更超越了一切。當他說「到此為止」結束冥想時，我感覺自己好像從永恆中被拽了出來。

我們靜靜地坐著，沉浸在冥想後的靜謐，享受著那悠然的美好。

在那一刻，我知道自己擁有了某種獨特的經歷──一種我畢生渴求的體驗。我不知道該如何形容我確切經歷了什麼，但那是我記憶中第一次，全然地處於心的愉悅與平和之中。後來我才知道，這種體驗是由「瑜伽慧能」帶來的。

滿心是一種綜合的方法，包括了三項核心練習：晨間冥想、傍晚清心和臨睡深思，這三項練習都是由慧能傳授所支持。慧能傳授是滿心方法的精髓，也是滿心冥想之所以能夠帶來轉化的關鍵。

透過冥想，我們從腦的複雜走向心的簡樸，一切由心開始。

心平靜的時候，頭腦就會休息；心滿足的時候，頭腦就會獲得領悟、清明和智慧。我們往往認為心和腦是兩個不同的實體，經常相互衝突，但在滿心冥想中，我們用心來調節腦，從而使兩者協調一致。當這兩個有機體在冥想中融合，我們便得以完整。

傍晚清心讓我們擺脫那些經常支配我們生活的各種思維和情緒，透過清除內在的沉重、不好的特質和過多的欲望淨化心靈。漸漸地，我們終於能夠顯現自己真實的本性。在臨睡深思中，我們確認了自己與內在靈性本源的連結。藉由祈禱，我們得以進入一種深思的狀態，召喚我們與本源融合，因此期望和渴求油然而生，在深度冥想中顯現。

滿心冥想起源於20世紀初的印度，創始人是一位名叫羅摩．昌德拉（Ram Chandra）的瑜伽士，世人稱之為拉喇濟（Lalaji）。早在一開始，拉喇濟就確立了包容的原則，接受來自於任何宗教和社會背景的學生，這以他所處的時代及地區來說極為罕見。他本人深受各種傳統的影響，卻能夠進一步整合、創新這些代代相傳的思想，開闢出新的道路，適合日益現代化的人類社會。身為現代社會的尋求者，我們在各方面有著不同的責任，很少有人能夠全心投入自己的靈性尋求之中，而滿心，就是提倡一種平衡、綜合的生活，讓生命之雙翼──靈性和物質，得以在其中和諧共存。

拉喇濟的靈性接班人也叫羅摩．昌德拉，但常以巴布濟（Babuji）為後人所熟知。巴布濟完善了滿心練習，使滿心得以成為現今的形式，並指導著世界各地的尋求者。巴布濟的接班人是查理濟（Chariji）──第三位滿心嚮導。在查理濟於2014年12月20日去世後，葛木雷什成為滿心冥想的第四任嚮導。
我十分幸運，在2008年因工作遷往印度後，與查理濟有過多次交流。當我第一次見到查理濟，我立刻想起了那位禪宗大師多年前的預言；然而，後來我才明白，「遇見大師」是發生於內在的事，而非外在。

在印度生活期間，我還認識了葛木雷什，他是我的鄰居，也是我一位朋友的父親。認識不久，我便開始對他產生極大的好感與敬意，他是我認識的人中最真誠、樸實的一位。有一次，他的兒子提起我們公寓的一名警衛，說他看起來總是不太開心，「也許他可以從冥想中受益」，他對父親說。葛木雷什卻回答道：「現在，這個人需要麵包多過上天。」

葛木雷什於1956年，出生在印度西北部的古吉拉特州。他在1976年開始修習滿心，當時還是一名藥學系的學生。畢業後，他移居美國，在紐約成為一名藥劑師，同時繼續他的冥想練習。2011年，查理濟正式提名他為滿心的靈性接班人，於是他在查理濟去世後正式接任。此後，葛木雷什全心投入靈性職責，包括指導滿心學院的活動，並為世界各地的尋求者持續提供支援。他婉拒了所有正式頭銜，但許多人稱他為達濟，在他家鄉的古吉拉特語中，達濟就是叔叔的意思。

《滿心冥想》是達濟和我一系列坦誠的對話，我們探討了滿心的原理及練習方法。我向達濟請教了許多問題，有些是我作為冥想初學者時遇到的；有些則是我成為滿心培訓員後經常被問到的問題；還有一些則是我們在討論過程中自然而然浮現的。

《滿心冥想》由三部分組成：

 第一部分：探索靈性尋求的本質，揭開冥想和瑜伽慧能傳授的神祕面紗。
 第二部分：介紹滿心的核心練習：晨間冥想、傍晚清心和臨睡深思，融合了基礎知識和實踐指導。每一章結尾都有一個步驟指南，引導大家完成這些簡單的練習。
 第三部分：探討嚮導在支持我們的內在旅程中，無形卻至關重要的作用。

《滿心冥想》是一份邀請，邀請大家來體驗這個簡單的練習，這個練習已然改變了我的生活，也改變了世界各地滿心修習者的生活。當然，一本書無法改變我們。書可以為我們提供智慧，但不能讓我們變得智慧；書可以為我們提供知識，但不能讓我們體驗到知識的真理。本書提供的是一種體驗式的方法，幫助了許多人透過自己發現真理。

我們可以前往不同的地方尋求靈性，但靈性的本源永遠無法於外在找到，那是一種永遠無法把握的存在，只能感受。當我們感覺時，是用心去感受，因為心是感覺的器官。練習滿心，是為了尋求超越形式的本質、尋求儀式背後的真理：以自己的心為中心，在那裡找到真正的意義和滿足。

達濟給尋求者的資訊簡單而直接：體驗大於知識。任何良師都明白這一點，這就是為什麼許多課程都設置了理論講座和實作單元。達濟經常說，我們在講座中學習原理，但在實驗室中進行實驗並獲得實踐經驗。我邀請大家將心作為自己的實驗室，將滿心練習作為自己的實驗。

在任何實驗中，都有一個實驗者、實驗對象以及實驗結果。在靈性實驗中，三者都是我們自己：你是實驗、是實驗者，也是實驗的結果。

這個實驗永無終點，只有不斷發現的過程。

這就是滿心的喜悅和驚奇。──約書亞．波洛克
 

情緒整裡

滿心冥想：印度的百年神性意識傳授，一場切實可行的靈性實驗
The Heartfulness Way: Heart-Based Meditations for Spiritual Transformation

　　我們家有４個孩子，總是吵吵鬧鬧，一直以來，我都是過著宛如動物園般混亂的生活。最小的還在唸國中，大兒子即將升高中，第二個女兒已是大學生，而大女兒竟然已經快大學畢業了。唉，我的孩子們終於也將一個接著一個離巢！一想到這個，就覺得好空虛、好寂寞……。

　　以往光是有哪個小孩因為校外教學之類的活動不在，我就會突然覺得家裡變得很冷清，讓人受不了！更早以前到底是怎麼生活的？我已經記不得。在不久的將來，當孩子們全都離家，只有我和妻子兩人待在寧靜的家中，這日子是要怎麼過啊？那是個我完全無法想像的世界。

　　但……就和曾經的自己一樣，孩子離開父母展開旅程的那天必定會到來。孩子們是為了在自己的世界裡翱翔而出生，不確實離巢就糟了。這道理我當然懂……。

     「真實為何？」

　　對內在世界臣服，把自己交還於本然，就能與真實重新相遇。

　　要在這個人世間找到自己的道路，你只需要回答三個問題。

　　首先，你必須反問自己：「我是誰？」

你的日常超能力
 
這是你擁有的日常超能力：透過使用心智的方式你分分秒秒都在改變自己的大腦。心智的意識正在轉變成建構你大腦的細胞，。
 
看到螢幕上能隨意改變自己身體的超級英雄讓人印象深刻，下一步他們或許會發展出同時具有腦力的天才，就像電影《藥命效應》（Limitless）的主角一樣，只要服用一顆名為NZT 的實驗性藥物就能變成天才，釋出大腦的全部潛能。或是像《X 戰警》（X-Men）的每位角色一樣，擁有獨特的超能力天賦。
 

出處:

覺察真我：自由自在的活著，不再是夢想!

作者：小米蓋爾‧魯伊茲

無條件地愛自己
 

學習謙虛地面對大自然

作者 李偉文

人類最大的疏漏是看不見與忽視自然定律，

人類最大的幻覺是以爲可以變造自然定律，

人類最大的天真是隔岸觀火以爲地球很大，

什麽時候人類學到隨順自然整體看待全球，

摘自: 奧修/愛與死亡：人類最想一探究竟的「存在」的真相

　　你可能不知道 Meditation（靜心）這個字跟Medicine（醫藥）、Medical（醫療）來自相同的字根，這個字原本的意義是成為完整的技術，恢復健康的技術。醫藥用來醫療，同樣的，靜心也用來醫療；使人得以完整、圓融、健康。

　　注意，盡可能靜心地傾聽。當你靜心地傾聽時，是在領悟；當你專注地傾聽時，是在學習。專注地傾聽，你會獲得知識。靜心地傾聽，你會失去知識。這其中的差別非常微妙。

　　當你專注地傾聽時，專注意味著一種緊繃——表示你處於緊張狀態中，太過熱切想要學習、吸收、知道。你感興趣的是知識，專注的是朝向知識的途徑；意念聚焦在一件事情上，當然能夠學習到更多的東西。

　　靜心並非聚焦的意念，你只是靜靜地聽，腦海中沒有緊張，不急著想知道或學習，而是在你本性的放下與敞開之中全然地放鬆。

　　你只是傾聽，而不去知道，只是傾聽就能夠領悟。這是不同的傾聽之道。

　　如果你試著要知道，你會試圖記住我說的話；在心裡重複我說的話，在心裡做筆記，將之寫在你的記憶庫裡。你想要讓它深植在你心裡，以便不會忘記。於是那些話就變成了知識。

麥克‧辛格原本在修博士學位，準備當個大學教授。然而，在經歷一次深刻的靈性覺醒之後，他決定開始一項實驗：接受生命之流展現在他眼前的任何事物。

這項實驗有兩個步驟：

一、如果生命以某種方式呈現，而他抗拒的唯一理由是出於個人喜好，那麼，他就放開自己的好惡，讓生命做主；

活出當下的平靜

作者簡介

史蒂夫．泰勒（Steve Taylor）

跳脫忙於反應的生活，回到生命的中心點

MIT 哈佛教你決斷的科學：學會9方法，讓行動100%成功！

作者：內田隆

比爾‧蓋茲怎麼決定微軟的免費試用期？

賈伯斯推出iPad時，如何預測需求？

不論是企業家還是一般人，都得面對重大抉擇，

身處在資訊爆炸的時代，你所需要的不是快速解決問題的能力，而是承認自己無知的勇氣。

如果無法理解生活中為什麼會發生某件事情，你是不是會很不自在？

如果遇到麻煩，你是不是希望愈快解決愈好？

理性的情緒化：精神科醫師拆解七種支配生活的基本情緒

作者： 佛朗索瓦．勒洛爾, 克里斯托夫．安德烈

　　「情緒化」不好？憤怒、哀傷、嫉妒……為何存在？

 　　暢銷精神科醫師讓你知道：每個情緒，都對我們的生存至關重要。

中陰解脫門：生死之旅一定要記得的6件事

作者： 措尼仁波切 

人的一生有無數個中陰，

它是生死之間，也是入睡醒來之間，更是剎那之間，

 當我們能夠掌握生命中無所不在的「間隙」，

《你只是看起來很努力》經典語錄：

作者： 李尚龍

　　1、看起來每天熬夜，卻只是拿著手機點了無數個讚；

　　看起來在圖書館坐了一天，卻真的只是坐了一天；

　　看起來買了很多書，只不過曬了個朋友圈；

　　看起來每天很晚地離開辦公室，上班的時間卻在偷懶；

告別前一定要學會的四件事：練習寬恕、感謝、愛與別離

作者： 艾拉．碧阿克

說出四句最重要的話，也就是「請原諒我」、「我原諒你」、「謝謝你」、「我愛你」

　四句話產生的效果

我決定簡單的生活：從斷捨離到極簡主義，丟東西後改變我的12件事！

作者： 佐佐木典士

丟東西後改變我的12件事！