明光圍繞

 
你有沒有發現：當生活最緊繃、情緒最焦躁的時候，身邊的東西也總是最多的？

不選擇，其實才是最昂貴的選擇
我們活在一個選項爆炸的時代。
工作不再只是「進公司、領薪水」；有的人遠距、有的人斜槓、有的人創業，甚至有人把熱愛的嗜好經營成職涯。相比幾十年前單一的道路，今天的世界像是一座開放式自助餐台，琳瑯滿目，卻也讓人無所適從。

人生是思路的延伸；是思考的脈絡；事實上，你在想什麼？怎麼想？你的人生展示的很清楚。
 

作者： 潔西卡．芬恩  《多重伴侶下的安全感：依附關係、創傷理論，與知情同意的開放式關係》
依附理論概論         
健康的依附是一種深刻的情感連結，是一種持久的親密感，可以跨越時空地聯繫人們。人類天生就擁有一種依附系統，讓我們期待和他人建立關聯性。提出依附理論的學者約翰．鮑比，將這種與生俱來的期待稱為依附行為系，認為是人類為了生存而演化出來的行為系統之一。作為嬰兒，我們無法滿足自己的任何需求，基於生存需求，我們勢必得和能提供我們食宿的照顧者建立起紐帶與依附關係，並且滿足嬰兒在生理與心理上對於情緒同步、溫暖回應與身體接觸等需求─在大眾育兒文化中，通常將此稱為「肌膚時間」，是兒童早期發展的關鍵。

反社會人格者的告白：善於操控人心、剝削弱點的天才
作者：M．E．湯瑪士
我是一個社會病態者（sociopath），俗稱反社會人格。無論是由於基因異常還是環境因素，我的病是現代心理學家所謂的反社會型人格障礙（Antisocial Personality Disorder），在《精神疾病診斷與統計手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders簡稱DSM）中屬於「對他人權益不尊重及侵犯的廣泛模式」，診斷要點是缺乏良心自責，習於欺騙，不能符合社會一般規範。對於我的反社會，我喜歡定義為反應我個性的一組特徵，但別因此定義我。我通常不受不合理情緒的糾纏，我是有策略性的，精明的，聰明的，有自信的，有魅力的，但對於他人的困惑和情緒的社交訊息(social cues)，我卻無法適切反應。心理病態 (psychopathy) 與社會病態 (sociopathy) 在臨床上始終糾結不休，現在兩者已廣泛交叉使用，然而在學理上兩者的區分是基於遺傳學、侵略性等因子。我選擇自稱為社會病態，是因為psycho這個字在大眾文化中有瘋子的負面涵義。或許我有病，但我可沒瘋。
 
從遺傳的角度來說，我這些特質或許可透過我父親追溯到我祖父身上。據說我的祖父個性很冷漠。從他滿臉的傷疤可以看出來，他個性衝動愛冒險、而且喜歡動粗。他其實應該是個了不起的火箭科學家，卻老愛想像自己是個牛仔。他把所有繼承來的財產都砸在一個農場上，卻把它給搞垮了，為了繳稅最後失去了這個農場。他因為搞大了祖母的肚子，被迫進入一段他不想要的婚姻，然而我父親出生才沒幾個月，他又突然為這段婚姻劃下句點，放棄了對孩子的撫養權，消失無蹤，從此再沒有回來看我父親。而我對我曾祖父毫無所悉，不過我猜有其父必有其子。
 
而我的成長背景則強化了我的這些遺傳傾向，不過可能跟你從電視電影裡所描繪的反社會人格者不一樣。我不是虐童案的受害者，也不是殺人凶手，更沒有犯過罪。我從來沒坐過牢，甚至畢業自長春藤名校。在現實生活中，我是個傑出的律師和法學教授，是人們眼中典型年輕有名望的學者，經常在法學期刊上發表文章，並提出各種先進的法學理論。我固定捐出所得百分之十給慈善機構，每週還義務到主日學校授課。我有一群很好的親朋好友，我很愛他們，他們也很愛我。

反智：不願說理的人是偏執，不會說理的人是愚蠢，不敢說理的人是奴隸
作者： 古倫姆斯 
 

《八大人覺經》
作者：一行禪師
在我十七歲那年，也就是我作為沙彌在越南的慈孝寺修學的第一年，我必須背誦《八大人覺經》。六十年過去了，我發現這部經文仍是照亮我道路的明燈。
1978年，我參與了在南中國海營救越南船民的行動。我們用越南文印製了一本《八大人覺經》的小冊子，幫助倖存者在世界某處安家。很快，我們發現這部經對西方人同樣有幫助。所有人，不論過去經歷過什麼，都努力在自己的日常生活中實現安穩與自在。
我邀請你在身心完全放鬆時閱讀此書，例如舒適的沐浴之後。你可以點支蠟燭或一柱香，讓房間充滿芬芳。然後，慢慢閱讀經文以領悟其精深的真義。這些經文歷經數千年，然而，只有當你將其融入自己的生活體驗，才能理解和實踐，只是聽聞他人講解是不夠的。
你愈禪觀這些經文，便愈能發現並深入其中蘊含的深奧智慧。如果能在禪觀時配合正念呼吸，你的修習將容易成功。這本書中的兩部經彼此互補，也可以單獨閱讀。它們共同詳盡地指明了如何一步步通往覺醒與安樂。
一行禪師
二〇〇六年七月
《佛說八大人覺經》
佛弟子應日夜至心念誦、觀照諸佛菩薩大人的八種覺悟。
第一覺悟世間無常。眾生居住的國土危脆不堅固。萬物皆由四大元素聚合而成，本性皆空，含藏苦種。人由五蘊聚合而成，生滅變異不息，無有獨立存在的自我。心是惡行的源頭，身是不善行的聚集地。如此觀照，能逐漸脫離生死輪迴。
第二覺悟多欲為苦。生命的諸多困苦來自貪欲。少欲者身心輕安自在。
第三覺悟人心總是外求，永不滿足，造作種種不善行。菩薩反之，少欲知足，生活簡樸，身心安樂，精勤於道，視圓滿覺悟為唯一道業。
第四覺悟惰性是修行的障礙。我們應精進修行，轉化煩惱，降服四魔，脫離五蘊和三界的牢獄。
第五覺悟因無明而生死流轉。菩薩廣學多聞、成就度化眾生的辯才，悲智雙運，使眾生得究竟安樂。
第六覺悟貧苦造成怨恨和憤怒，引發負面思想和行為的惡性循環。菩薩對所有人行平等布施，無怨親之分，也不計較他人往昔的過錯，不憎恨造成傷害的人。
第七覺悟財、色、名、食、睡五種感官欲樂帶來的禍患。在家修行者雖住塵世，卻不染著世俗欲樂，時時思念三衣一鉢的出家生活，立志發願出家，過簡樸的修行生活，持戒清淨，以慈悲心廣度眾生。
第八覺悟生死流轉如猛火燃燒，苦無處不在，因而發宏願救助一切眾生，願與眾生一起受苦，導引眾生至究竟樂土。
這是諸佛菩薩的八種覺悟。他們精進修行智慧、慈悲之道，乘法身船抵涅槃彼岸，又回到娑婆世界，以此八種覺悟幫助眾生認識世間苦痛，捨離五欲，修行聖道。
佛弟子若能誦讀、觀想這八種覺悟，便能止息無量的錯誤觀念和煩惱，達證菩提，了脱生死，常住於安樂。
闡釋
此經由西域安息國的安世高法師於後漢（約西元一四〇年至一七一年）在洛陽從梵文譯為漢文。原始的梵文經文不知是否仍流傳。這是一部古老的經典。此經亦如《四十二章經》和《六度集經》，屬於結集的經典。此經融合了原始佛教和大乘佛教。經中的八種覺悟可被視為八個禪觀主題，每個主題又可細分為許多禪觀主題。就形式而言，這部經非常簡單；就內容而言，此經的思想極富深義而微妙。此經不是理論解說、分析論述或歷史文獻，而是實在有效的禪觀方法。
經文內容
我們可以從經文中引伸出十一個禪觀主題。
第一覺悟的四個禪觀主題
第一覺悟解釋和闡明了四念住的修行，即佛教的四種基本禪觀：無常、苦空、無我和不淨。我們須常禪觀實相的這四種特質。正如經文提及，若有人如此禪觀，將逐漸脫離生死輪迴。
禪觀的第一個主題是觀萬物無常的本性
萬物轉瞬即逝。每時每刻，世間的一切——人的生命、山川、河流、政治制度——都在流轉變化中。我們稱之為剎那無常。萬物都經歷著成住壞空的過程，這種壞滅稱為一期無常。我們應時常觀照萬物無常的本性，如此才能出離以為事物恆常不變的幻想，不被事物牽引和繫縛。
禪觀的第二個主題是觀萬物苦空的本性
印度古人說，萬物由地（本質為堅性）、水（本質為濕性）、火（本質為暖性）、風（本質為動性）四大元素組成。佛菩薩認識到這一點，明白當四大元素調和時，便有了安寧；當四大元素不調時，便有了痛苦。萬物皆由這些元素和合而成，並非恆常獨立地存在，所以說萬物皆空，一切皆無常。因此，當我們被世事困住時，會因其無常本性而苦。因萬物皆空，當我們受困於這些事物，也因其性空而苦。覺知到痛苦的存在將我們導引至修行覺悟之道。這是四聖諦的第一諦。
當我們不再覺知和觀照萬物中的苦時，便容易被物欲所累，從而在追求物欲的過程中消耗自己的生命。只有通過覺知苦，才能找到苦因和對治的方法。
禪觀的第三個主題是觀萬物無我的自性
佛陀教導說，人由五蘊：色、受、想、行，識（物質、感受、思想、心行、心識）聚合而成。如果物質由四大元素構成，本性是空，那麼五蘊聚合而成的人亦無永恆不變的自我。人每分每秒都在變化，每一刻都體驗著無常。深觀五蘊，我們體驗到身體的無自性、生滅過程以及空性，因而摧毀了身體是永恆自我的幻象。「人由五蘊聚合而成，生滅變異不息，無有獨立存在的自我。」在佛教中，無我觀是最重要的禪觀主題。觀照無我，破除了我與非我之間的障礙, 看到宇宙的和諧大同，看到眾生在我們之內，我們也在眾生中，看到當下包含了過去與未來。如此，我們超越生死。
現代科學也已發現萬物無我的真理，例如南非生物學家和人類學家萊爾‧沃森（Lyall Watson）在《超自然》（Supernature）一書中提到的研究方法，完全符合緣起性空的原則：
「地球上有生命——擁抱地球上所有動植物的同一生命。時間將其分割成數百萬份，但每一部分都是整體不可分割的組成。玫瑰是玫瑰，但也是知更鳥和兔子。我們都是來自一個熔爐的同一血肉。
「生命的活動受熱力學第二定律支配。這即是說，物質的自然狀態是混亂的。物質傾向於互相碰撞，變得隨機而無序。生命系統由高度組織化的物質組成；它們從無序中創造秩序，但這是一場與破壞過程的持續戰鬥。秩序，通過從外部引入能量使系統運轉而得以維持。所以生化系統一直與周圍的環境作物質交換，它們是開放的熱力學過程，而非一般化學反應的封閉恒溫結構。
「這是生命的奧祕。它意味著，不僅生物與其所處環境之間，生活在那個環境中的萬物之間都有一種持續的交流。一個錯綜複雜的交互作用網絡，將所有生命連接成一個巨大的、可以自我維持的系統。每一部分都與其他部分相關聯，我們都是整體的一部分，超自然的一部分。」
科學家如果持續觀照自身身心和萬物的無我本性，他日將容易證悟。
禪觀的第四個主題是觀身心不淨的本質
不淨是指不潔淨，不神聖也不美麗。就生理和心理而言，人是不淨的。這並非悲觀的想法，而是對人的客觀看法。如果我們從頭髮到血液、膿、痰、糞便、尿液、腸道的細菌檢視我們的身體成分，許多疾病都在伺機發展。我們看到生理的不淨，生理亦是追求欲望滿足的動力，所以這部經說身體是惡行的聚積處。
那麼心理方面呢？由於無法看到萬物無常、苦空、無我的實相，我們的心成為貪婪與仇恨的受害者，由貪婪和仇恨而造作許多惡行，所以這部經說：「心是惡行的源頭。」
第二覺悟──第五個禪觀主題是觀多欲為苦
這個禪觀主題基於經中的第二覺悟。大多數人對於幸福的概念是欲望的滿足。欲望有五種：財、色、名、食、睡。人的欲望無窮，但能力有限。欲望得不到滿足就會痛苦；部分欲望得到滿足，仍會追求其他欲望，也是苦。愈追逐，愈痛苦。只有當我們對這種無止境的追求感到疲憊時，才能看到自己被欲望的羅網繫縛著，從而明白真正的幸福是身心自在。這種自在從少欲而來。少欲、不追逐五種欲樂，是通往解脫的一大步。
第三覺悟──第六個禪觀主題是觀知足破除貪欲
知足，是指對足以讓我們健康生活和修行的物質生活條件感到滿足。這是破除欲望之網的最好方法，從而達到身心自在，有更多時間幫助他人，發展智慧，實現覺悟。懂得知足幫助我們避免不必要的購置，成為剝削他人經濟體系的一部分，也減少環境污染。這是經文宣講的第三種覺悟。
第四覺悟──第七個禪觀主題是觀精進破除怠惰
當我們停止追逐欲望，懂得滿足，身心自在後，修行者不會困為這種自在而怠惰，虛度時光。精進，是晝夜精勤發展智慧與覺悟。我們應時時學習觀呼吸的修行方法，觀察身體的不同姿態，觀照無常、苦空、無我和不淨這四個實相（即禪觀的前四個主題），深入理解四念住，觀照色、受、想、行、識的成住壞空。我們應誦讀闡明禪修、調息與修習觀照的經典，例如《念住經》《摩訶般若波羅蜜多心經》和《大般若經》。我們要遵循這些經文的教導，以智慧的方式修習，選擇最適合自身情況的修行方法，或加以調整適應自己的需要。我們下功夫，直到所有根本煩惱被根除，如貪、瞋、癡、慢、疑和惡見。那時，我們自然能看到身心出離生死、五蘊和三界的牢籠。這是經文宣講的第四種覺悟。
第五覺悟──第八個禪觀主題是觀智慧破除愚癡
在這些根本煩惱中，扎根最深的是愚癡。當愚癡的根鬆動，所有其他煩惱如貪、瞋、慢、疑和惡見也將鬆動。認識到這一點，我們可以致力於觀照無常、無我和萬法緣生。一旦無明的根被切斷，我們就能解放自己，教導他人，帶他們脫離生死的枷鎖。這是經文宣講的第五種覺悟。
前四種覺悟幫助我們解脫。從第五種覺悟開始，後四種覺悟有度他之用。此經穩固地統一了小乘佛教和大乘佛教的思想。
第六覺悟──第九個禪觀主題是觀平等布施
有些人認為只有當他們寬裕時才能布施，這並不對。有些富有之人確實在修習布施，但很多人做慈善是為了獲得名聲或取悅他人。對人慈悲、施予的人很少是富裕的，部分是因為他們願與別人分享自己擁有的，部分則因為他們不願將自己的富裕建立在他人的痛苦之上。
很多人誤解了佛教中「布施」的意思，以為只是隨意給予街上行乞的人五或十分錢。然而，布施是非常美麗的行為，謙卑而高貴。布施亦有平衡富人與窮人間差異的功用。一切減輕人類痛苦、創造社會公平的行為都可被視為布施。這並不是說我們要積極參政，從事導致對立黨派之間權力鬥爭並導致死亡和破壞的政治行為，不是我們所說的布施。
布施是六波羅密的第一波羅密。波羅密的意思是帶人到彼岸，解脫之岸：從疾病、貧窮、無明、煩惱、生死中解脫。一個修習知足和簡樸生活的人也能行布施？事實上，大多數願意犧牲自己、致力於服務和幫助他人的人，都過著簡單知足的生活。如果他們一生為名利而憂慮，如何有時間修習和布施？
聖雄甘地也過著簡樸的生活，然而他救度人類的功績不可估量。我們當中有成千上萬的人生活簡樸卻幫助著許許多多的人。他們沒有甘地那樣偉大的聲名，但他們的善行並不亞於甘地。我們只需稍加留意，就可以覺察到這些人的存在。他們並不通過金錢來修習布施，這不是他們所擁有的，他們以時間、精神、愛、關心和整個生命行布施。
在佛教的教理中，布施是指平等布施，布施時無有分別心。我們布施貧困和需要幫助的人。雖然窮人之中也有善良的人和惡人，但我們不只是布施給善良的人。正如經文所說：「菩薩平等視眾生，不分冤親。菩薩不責過往，也不厭正作惡之人。」這表達了大乘佛教的精神。仇恨和惡行可能因貧窮而起。只懂說法卻不修習布施以減輕他人的痛苦，並不合乎佛教的精神。我們應以完全平等的心布施，不歧視、不憎恨那些因貧困而作惡和造成仇恨的人。對於曾令我們痛苦的人，也應以慈悲幫助他們。
這是經文宣講的第六種覺悟。希望進一步理解布施的修行，可以參考康僧會禪師所譯的《六度集經》和龍樹菩薩造的《大智度論》。
第七覺悟──第十個禪觀主題是觀隨俗不染
隨俗不染是指生活在社會中、救助他人而不被世間的五欲所牽絆，就像出淤泥而不染的蓮花。修習解脫之道並不意味著逃避社會，而是行化於世間。在我們幫助他人的能力強大而穩固之前，在社會中生活也許會被世事染污，所以菩薩時常觀照五欲的有害本質，堅定地過簡樸的生活以修行布施。隨俗不染亦指修行持戒波羅密。這是經文宣講的第七種覺悟。
第八覺悟──第十一個禪觀主題是觀大乘心
要有幫助他人的宏願，才能克服利他道路上的磨難。社會上的苦難無邊，修習利他之道的志願也應無邊。因此，大乘心是一種無窮無盡的力量之源，鼓舞著我們修習布施。只有大乘心才有足夠的力量承載社會上的種種挑戰和屈辱，繼續修行的道路，為他人帶來大安樂。也只有大乘心，才能踐行以下由明代高僧妙葉所集、收錄於《禪門日誦》的《寶王三昧論》的警醒。這是經文宣講的第八種覺悟。
《八大人覺經》包含了大乘佛教的六波羅密。六波羅密即六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。第一覺悟說到禪定，第二、三、七覺悟談及持戒，第四覺悟說精進，第五覺悟談智慧，第六覺悟提及布施，第八覺悟說到忍辱。此經不是讓我們禪觀卻繼續以前的生活方式。要從此經全然受益，我們須實踐和遵循它的教導。

從腦的複雜，走向心的簡樸      

──約書亞．波洛克

2018年6月

 

　　我們家有４個孩子，總是吵吵鬧鬧，一直以來，我都是過著宛如動物園般混亂的生活。最小的還在唸國中，大兒子即將升高中，第二個女兒已是大學生，而大女兒竟然已經快大學畢業了。唉，我的孩子們終於也將一個接著一個離巢！一想到這個，就覺得好空虛、好寂寞……。
　　以往光是有哪個小孩因為校外教學之類的活動不在，我就會突然覺得家裡變得很冷清，讓人受不了！更早以前到底是怎麼生活的？我已經記不得。在不久的將來，當孩子們全都離家，只有我和妻子兩人待在寧靜的家中，這日子是要怎麼過啊？那是個我完全無法想像的世界。
　　但……就和曾經的自己一樣，孩子離開父母展開旅程的那天必定會到來。孩子們是為了在自己的世界裡翱翔而出生，不確實離巢就糟了。這道理我當然懂……。
　　幾年前的一個週末下午。
　　「已經2年過去了。妳的大學生活只剩2年囉。大學畢業後妳打算做什麼？」
　　我對著在客廳滑手機的大女兒說道。
　　「欸？嗯……」
　　這問題一問出口，客廳的氣氛就明顯有了改變。
　　「我問的可不是找工作、唸研究所這些眼前的事。我想問的是，妳將來想做什麼樣的工作？」
　　「嗯……」
　　緩緩放下手機，把臉轉向我的女兒，只是一臉不知所措，什麼話都沒說。
　　平常和這大女兒講話，我們倆總是能迅速地一來一往，聊得十分開心。可是每次談到這話題，女兒就必定如石頭般不發一語。我覺得這時我絕不能自己接著講下去，於是便繼續忍耐著。
　　經過一段很長的沉默之後，女兒才緩緩地低聲開口。
　　「我也不知道我想做什麼……」她說。
　　好不容易贏了沉默忍耐大賽，愛女心切老爸的低落耐性卻早已逼近臨界點。
　　「那，妳覺得怎樣才能知道自己想做什麼呢？」
　　「嗯………」
　　我可以看出女兒的表情越來越僵硬。
　　「那個，我也不知道……」
　　唉呀，再這樣下去不行，又會陷入同樣的模式！明明就知道會這樣，為什麼還要踩她的地雷呢！？
　　「那，妳有沒有試著找誰談過？」
　　「…………」
　　「這麼重要的事，心裡沒個底還放著不管，這是最糟糕的，妳知道吧？不知道就要採取不知道時該有的行動。妳有做過任何努力嗎？」
　　「…………」
　　「持續一百年昨天和今天毫無差異的日子，這樣是解決不了問題的，妳知道吧？妳覺得該怎麼辦好呢？」
　　「…………………………」
　　就在越說越激動的我正打算繼續說下去時，女兒的眼神突然變得有些悲傷。
　　「這道理我知道啊，但就是不知道自己想做什麼嘛……」
　　說完，女兒便離開了客廳。
　　唉，果然又是這樣的結局……。與沉默的戰爭永遠使人處於劣勢。
　　只要遇到孩子的事，我總是不知不覺地就變得很激動。越是關心，就越容易變得像在吵架一樣。想告訴孩子的事情像山一樣多，卻老是無法讓她好好聽進去。身為父親，能夠為她做的變得越來越有限……
　　但就在這時候，傻老爸我動起了腦筋。真的沒有什麼我能做的了嗎？
　　女兒確實很煩惱，而我想我知道該如何讓她本人自行解開那個煩惱──那就是將我的「觀點（本人所能認知的世界）」系統化，以簡單易懂的文字寫出來。寫成文章的話，說的人和聽的人應該都能夠冷靜下來才對。
　　雖然每個人都必須自己找出屬於自己的答案，不過，先具備在思考自己的未來及工作時該有的「概念（架構）」，肯定是比較好的。
　　簡言之，我就是打算寫一本能在孩子們困惑於職涯判斷時有所助益的「祕笈」。
　　從那時起，我便在工作的空檔、有靈感的晚上等時候，一點一滴地寫下來。轉眼間，持續寫了超過１年的這「祕笈」, 已累積出相當分量。
　　某天，一位經常照顧我的編輯來我們辦公室拜訪。他原是來催促我的新書進度，而我還在努力研究下一本著作的構想，心中尚未理出頭緒，其實是根本一個字都沒寫。
　　「您該不會還沒開始動筆吧？」
　　他懷疑地看著我的眼睛。
　　「那個……進度不如預期。真抱歉……不過，我倒是寫了這些……」
　　在迫不得已之下，我搬出了我的「祕笈」。
　　「這些是為了孩子們寫的東西，內容不太一樣就是了。」
　　「什麼嘛，明明就有在寫啊，請讓我拜讀一下。」
　　「可是，這是私領域的東西……」
　　一向我行我素的他把本子搶了過去，然後笑嘻嘻地讀了起來。讀著讀著，他的眼神變得越來越認真，彷彿忘了眨眼的靜態圖般，眼睛一直盯著手稿。他默默讀著我的手稿，會議室裡變得一片靜悄悄。我在一旁無事可做，於是便先行離開。
　　過一會兒回到會議室，眼前的情況令我大吃一驚。平日不太顯露自身情緒的他，竟眼眶泛紅。
　　「很棒吔！這個……會讓人越讀越投入，到後半真的感動到不行。」他讚嘆道。
　　在讀完的手稿上，他留下了感動的淚痕。
　　「只做為森岡家的傳家寶實在太浪費了，這應該要公諸於世！不只是森岡先生的孩子們，這肯定能成為面臨求職的年輕世代。喔！不，是對所有煩惱於職涯發展的人都很有用的必備書籍！」
　　說來，「Career」這個字本來就很難翻譯（在本書中譯為「職涯」）。翻成「出人頭地」好像怪怪的，翻成「工作經歷」的話，對於以一生奉獻於單一公司為美德的人來說，又變得難以理解。過去我就曾因「別和公司結婚，要和職能結婚！」這一主張，而在各大媒體上獲得迴響（批判？）。
　　對職涯的看法，人人不同，無論如何都容易引起反感。所以要明確地寫出「我相信這個！」需要相當的勇氣。更何況本書的手稿是以森岡家內部使用為前提所寫，裡頭可是聚集了一大堆血淋淋的真心話啊。「人生而不平等」之類的論點，就這樣直接公諸於世真的好嗎？我很猶豫。
　　但最後，我們還是決定就走這樣血淋淋的路線。從第１章到第６章為止的內容，都來自我長期累積的手稿，原原本本，直截了當。其中只有第一人稱（本來是爸爸）及第二人稱（本來是女兒的名字）的稱呼部分做了修改，並將結構編輯得易於閱讀以利出版，其他基本上幾乎是一刀未剪。因此，雖然某些部分會出現很強烈的表達方式，也會有外人難以理解的具代溝的比喻（像是《北斗神拳》的「死兆星」之類）和例子，但為了盡可能著重寫實性，我們仍決定讓大部分內容都保留原貌。
　　因為我覺得，一旦將我的職涯理論調整、修飾得太過「客氣」，傳達力就會減弱。畢竟不是以學者身分，也不是以名嘴或行銷專家身分，我是以父親的身分寫下這些手稿。
　　做為一名生存於企業最前線、實務經驗豐富的商界人士，我將自己獨特的觀點，用父親希望孩子成功的執著寫出來。我決定要相信，那樣的血淋淋正是本書最稀有的「特色」。因此，我預期這本書必定會引發讀者們前所未有的好惡分明。而我衷心盼望本書獨特的「寫實性」能為更多讀者帶來良性刺激。
　　不過，在此手稿的書寫上，我也保留了與以往著作相同的一致之處。那就是盡可能著重「本質性」。看清現實並做出正確的選擇，人才得以接近目的。因此，重點就在於要釐清造就各種現實狀況的「結構」。在職涯方面亦是如此，這點我有很深刻的體會。為了在社會上取得成功，就必須做好準備並正視「結構」，從大方向確實掌握其本質才行。
　　在職涯的世界裡，也同樣充滿了因「結構」而產生的「殘酷現實」。這世界源自對造物者而言極為單純的「平等精神」，但所產生的偏差對每個人來說卻極為「不平等」。造物者的真面目就是「機率」，儘管非常公平地以「隨機」方式分配事物，但結果卻有了「偏差」。所以，造物者擲骰子的結果，有人享受三、四種幸運，也有人背負著三、四種不幸。這就是這世界的殘酷現實。
　　面對這樣的「殘酷世界」，自己該如何生存？所謂的職涯，正是每個人對此問題的答案。本書所論述的，無非是「如何更充分瞭解、更充分發揮取決於造物者骰子的『與生俱來的條件』，以達成各自的目的？」為了讓我的孩子們理解，掌握自身「特質」、找出能將特質發揮為優勢的「脈絡」，還有徹底發展「優勢」等為何重要，而進行具體、詳盡的解說。
　　造物者的「隨機」結果，造就了眼睛看不到的內在「差異」 更甚於外在的人類。自己的獨特先天特質，加上培育了自己的特有後天環境，這些組合創造出世上獨一無二的「自己」。再怎麼呼天搶地，也無法明顯改變這些特質。既然如此，那就接受過去已經擲出的骰子，向前看。別再跟別人比較然後在那兒自卑自憐了。能夠改變的只有未來！
　　那麼，希望在哪裡？最大的希望就在於「即使如此，你仍有選擇」。不論與生俱來的特質為何，也不論人生的目的、通往目的之路徑為何，其實只有自己掌握了可控制自己人生的「選項」。而我誠摯地希望，能有更多人意識到這件事。
　　比起50年前、20年前，現在的社會有更多樣化的各種生存方式可選。清一色只有母國企業可選的時代、幾乎沒有轉職市場的時代、甚至還曾有過女性連一般非專業職都無法選擇的時代。即使是和我這個世代的人相比，現在的人顯然也有更多選擇。除了職能外，業務類型、工作型態，還有創業等，工作方式的選項今後想必只會更加多元。
　　我知道其實對大多數人來說，不用做選擇反而比較輕鬆，感覺比較好。但在這全球相連的時代，已不再容許這種狀態的存在。而多樣化的選擇也無可避免地會導致更進一步的多樣化。因此，「有選擇的人」才能夠加速前往更有利於發展職涯的時代。
　　我們是否過著有如「水母」般的人生？世界的浪潮很快就會吞噬被動地活著的大多數人。若不好好守住自己，不論是誰，都會立刻被影響、被世界的潮流給沖走。有些人就算自以為在處理每個課題時都很拼命，但實際上只是在隨波逐流。由於沒有明確的意志，所以無法在潮流之中自由游動。若經過了10年、15年，看見過去認識的人變成能在潮流之中敏捷移動的魚，你還能夠滿足於自己的水母人生嗎？
　　我們是否太倚賴「手扶梯」了？只要眼前有手扶梯，就不知不覺地想站上去，因為感覺比爬樓梯輕鬆得多。可是手扶梯這種東西一旦站上去，就只能沿著固定的軌道到達終點，無法自由移動。前方擠滿了大叔們的背影，排成一直線。後頭則有後輩們以怨恨的眼神看著你。被夾在中間成了三明治，動彈不得，也不覺得自己有辦法下得來。本來真的不喜歡就該離開，但多數人卻都沒做出這種選擇，就一直留在手扶梯上。儘管這樣的手扶梯其實常常無法讓人搭乘至終點，但除非是被「叫下來」，很多人仍不會選擇自己主動下來。
　　明明「已經做了選擇」，現在也還「能夠選擇」，可是很多人就是不願選擇。這原因就在於，上帝只給了人「選擇的骰子」，但人們卻沒意識到。畢竟人無法選擇不在腦袋裡的選項。
　　不過，如果你選了自己喜歡的，那麼興奮、期待、讓人陶醉的成就感，以及令人想大叫的激動情緒便會一次又一次地包圍著你！那種亢奮與感動正是所謂的「工作價值」，人不就是為了嚐到那種滋味才誕生在這世上？我是這麼想的。正因為是貢獻了人生最充實的幾十年的職涯，反正都要工作了，難道不會想選擇「有價值」的路嗎？認同這想法的人，就該選擇這樣的路！還沒這麼選的人，就再重選一次！如果第１間公司失敗了，那就再選第２間！本書就是為此而生的指南。
　　真心希望有更多人閱讀本書，以確認一直都在手中的那「選擇的骰子」的觸感。我想讓孩子理解的，想告訴各位的，就是這個。
　　這世界很殘酷，但你確實還是能夠自己做選擇！
　　這一切都是為了讓你找到屬於自己的路。
　　但願本書能夠助你一臂之力。
 

　
 

你的日常超能力
 
這是你擁有的日常超能力：透過使用心智的方式你分分秒秒都在改變自己的大腦。心智的意識正在轉變成建構你大腦的細胞，。
 
看到螢幕上能隨意改變自己身體的超級英雄讓人印象深刻，下一步他們或許會發展出同時具有腦力的天才，就像電影《藥命效應》（Limitless）的主角一樣，只要服用一顆名為NZT 的實驗性藥物就能變成天才，釋出大腦的全部潛能。或是像《X 戰警》（X-Men）的每位角色一樣，擁有獨特的超能力天賦。
 
事實上，此時此刻的你，就擁有改變自己大腦的超能力。你的每個想法、你的注意力，都是在命令大腦創造新的神經連結。只要有意識去運用這個力量，而不是讓隨機的念頭流過，那麼你就會開始有意識地引導神經組織成形。幾個星期後，你的大腦就會有顯著的改變。如此幾年下來，就能打造一個能夠習慣去處理愛、和平及快樂等訊號的大腦。
 
這不是漫畫或是科幻電影，這是你的人生！改變大腦是你每天都在做的事，現在你該帶著意圖去引導這個過程來改善自己的生活。正如同你會替電腦或智慧型手機的作業系統升級一樣，你也能透過改變自己的心智來升級自己的大腦。由心靈到物質，從無形到有形。
 
你的能量會發光，越穩定越健康
 
就像電線包覆的銅線內有電力流動一樣，也有微弱的電流流經你大腦的神經元。大體來說，我們的大腦充斥著腦電活動，這會在腦部四周產生能量場。在你接受核磁共振或腦波檢查時，醫療專業人員能夠解讀你大腦的能量場。以核磁共振而言是磁場，以腦波圖而言是電場。電力和磁力其實是電磁力（electromagnetism）的一體兩面。
 
能量還有許多其他型態，你的腦和心都持續在與它們互動。光就是能量的其中一種型態，所有的生物組織都會釋出光子（photons），而且類型與強度都不一樣。即使個別細胞也會釋出光子，健康的細胞會釋出穩定的光子流，而瀕死的細胞則是一次噴發出所有光子，就像正在崩解的超新星大規模噴發電磁輻射一樣。
 
光、電及磁全都會創造能量場做為生物訊號。生物學家詹姆斯．歐須曼（James Oschman）曾說：「自然界中的所有交易都是以能量為貨幣」。

出處:
覺察真我：自由自在的活著，不再是夢想!